AO BÀ OM TỈNH TRÀ VINH

  -  

Ao Bà Om là một danh khét tiếng trực thuộc khóm 3, phường 8, tỉnh thành Tthẩm tra Vinh, thức giấc Tsoát Vinh. Ao có hình chữ nhật, rộng khoảng chừng 300m, nhiều năm khoảng tầm 500m (vì chưng sát cùng với hình vuông phải có cách gọi khác là Ao Vuông). Xoay quanh danh thắng này là hồ hết truyện nói dân gian rực rỡ nhằm mục tiêu giải thích bắt đầu địa điểm cũng tương tự lí giải một trong những phong tục tập quán của fan Khmer xưa. "Sự tích Ao Bà Om" là một trong những thần thoại cổ xưa tất cả quá trình lưu lại truyền rộng rãi không những ngơi nghỉ Trà soát Vinh ngơi nghỉ nhiều tình thành tất cả đông đồng bào Khmer sinh sống.

Bạn đang xem: Ao bà om tỉnh trà vinh

*


2. Nội dung

2.1. Khảo liền kề văn phiên bản Sự tích Ao bà Om qua những các công trình xây dựng nghiên cứu

Chúng tôi thực hiện điều tra khảo sát vnạp năng lượng bản sự tích Ao Bà Om trên phần đa dự án công trình đọc văn học dân gian sau:

- Khoa Ngữ văn - Đại học Cần Thơ (1997), Văn học tập dân gian Đồng bởi sông Cửu Long – NXB dạy dỗ.

- Nguyễn Hữu Hiếu – Nam Kì vậy sự (1999) – NXB Đồng Tháp

- Chu Xuân Diên (chủ biên) (2002), Văn uống học dân gian Sóc Trăng – NXB Thành phố Sài Gòn.

Bản nhắc 1: Ngày xưa, gồm một đội nam nhi và một đội nhóm đàn bà thi nhau đào ao. Bà Om đứng vị trí số 1 phái thanh nữ. Cả nhì phái đặt ĐK cùng với nhau: bên nào đại bại thì vị trí kia đề nghị cưới bên kia với giước ao cho đến lúc sao Mai mọc thì cuộc thi chám chấm dứt. Cả hai bên ban đầu đào ao. Phái thiếu phụ thao tác làm việc cực kỳ tích cực trong những khi phái nam ỷ sức khỏe đề xuất làm việc thông thường, không gấp vã. Đến nữa tối quá trình của bên phái thiếu phụ chuẩn bị chấm dứt, bà Om mang đèn cột trên ngọn cây giả làm thế nào Mai. Phái nam tưởng trời đang sáng bèn về, Khi thấu hiểu thì đang muộn. Bên phái nam đành Chịu đựng đại bại.

Từ kia có tục lệ bạn con trai phải đi cưới bạn nhỏ gái

Ao bên phía phái mạnh đào còn cạn yêu cầu đến thời điểm này người ta vẫn làm ruộng. Còn ao mặt thiếu nữ đào thì rước thương hiệu bà Om đặt đến ao. lúc đầu, ao chưa xong. Đêm ngủ, quần chúng vùng ở bên cạnh ao thấy các vị thần hiện hữu quở mắng trách, nói rằng đề nghị sửa lại cho vuông.

Sáng ra, quần chúng. # làm cho đúng thật lời thần mách nhau bảo. Ngày ni, chình họa ao bà om đó là hiệu quả của cuộc thi tài Lúc xưa và vì vậy, người ta còn gọi là ao Vuông.

*

Bản kể 2: Xưa cơ, gồm một vị hoàng tử tên là Pa-tu-ma-vông trấn nhậm vùng khu đất Tkiểm tra Vinc vô cùng độc đoán thù. Ông bắt dân chúng cần dưng gái rất đẹp mang lại ông ta, ai bất tuân có khả năng sẽ bị trừng trị nặng. Ông ta còn bắt bọn bà đề nghị lấy lễ trang bị đi cưới bọn ông. Một cô bé dễ thương đến tỏ bày sự bực dọc với hoàng tử. Vì bị lôi cuốn bởi vì vẻ rất đẹp của cô gái yêu cầu hoàng tử mang lại mở 1 cuộc thi đào ao, bên đào kết thúc trước đang win cuộc, được bên thảm bại đi cưới, để làm "vừa lòng" siêu mẫu. Sau kia, đầy đủ cthị trấn ra mắt nhỏng truyện nói trên (phiên bản nói 1).

*

Bản nói 3: Ngày xưa, ông Lũy cùng bà Om khôn cùng thương mến nhau. Cuộc tình sắp tiến cho tới hôn nhân thì cả ông Lũy với bà Om các trù trừ ai cần đi hỏi cưới ai đề nghị cả hai thuộc giao hứa hẹn thi lao hễ. Ông Lũy đại diện quý ông, chỉ đạo những người dân lũ ông. Bà Om đại diện phái phái nữ, lãnh đạo những người bầy bà. Cả phía hai bên cùng giao hứa hẹn mang lại lúc sao Mai mọc thì cuộc thi dứt.

Bà Om dấn đào chiếc ao còn ông Lũy thì nhấn đắp bé đê dài. Bên phía bà Om lành mạnh và tích cực làm việc trong những khi phía ông Lũy ỷ sức mình, chỉ lo nhậu nhẹt. Khoảng 12 giờ đêm, phía bà Om sát xong xuôi. Bà nghĩ ra một kế là thả lồng đền gió lên rất cao nhằm xí gạt ông Lũy. Ông Lũy nhìn về hướng đông thấy lồng đền gió tưởng là sao Mai đã mọc buộc phải bỏ dở các bước ra về…Bên phía bà Om dựa vào cật sức làm việc đề xuất cho dịp sao Mai mọc thì quá trình hoàn thành xuôi. Ông Lũy thảm bại cuộc cùng đúng lời gihy vọng cần đi cưới bà Om. Bắt đầu từ đó mà tất cả tục lệ bạn đàn ông buộc phải đi cưới fan bọn bà. Trong thời điểm này ao Bà Om vẫn còn đó. Qua nhiều nạm hệ, nó được sửa chữa lại với đổi mới một thắng chình họa. Bờ lũy biện pháp ao Bà Om khoảng chừng 5km về phía tây là một con đường đắp dsinh sống đi về phía ông Chích là vết tích còn lại của quá trình mà lại ông Lũy sẽ bỏ qua khi xưa. Ngày ni, quần chúng vùng này vẫn chuyển vận cùng di chuyển hàng hóa bên trên tuyến phố ấy.

*

Bản đề cập 4: Bà Om với ông Lũy ngơi nghỉ cùng nhau vẫn bao gồm một đứa con cơ mà chần chừ khắc tên cho nó theo chúng ta phụ vương xuất xắc chúng ta bà bầu yêu cầu mới bày phương pháp thi nhau làm công việc: đào ao (vày bà Om chỉ huy) và đắp lũy (vày ông Lũy chỉ huy). Về sau, bà Om win cần đứa con đề nghị theo bọn họ mẹ. Đó là tục lệ của người Khmer. Mãi đến lúc thực dân Pháp xâm lược, theo như đúng thủ tục hành chủ yếu, người Khmer new yêu cầu theo họ cha.

Xem thêm: Manchester City: Một thập kỷ đại thắng

*

Bản kể 5: Vào thời Thủy Chân Lạp, nhà vua mang đến đào ao nhằm công chúa rửa mặt. Trên khía cạnh ao, vào mùa mưa mọc không ít rau tìm om (rau xanh để làm bếp canh chua). Từ đó đời này tắt hơi không giống, quần chúng Hotline chính là rau củ dò om cùng ao kia sau này cũng Điện thoại tư vấn là ao Bà Om. Cái ao Bà Om bao gồm tự đó và tên thường gọi là theo nghĩa trên. Cũng gồm người nhận định rằng chữ Bà Om là danh tự Pơ-ra-Âng (Prah Âng) Có nghĩa là ca tòng Prah Âng đọc trại ra thành Bà Om.

Bản kể 6: Ngày xưa, gồm một hoàng tử cùng em gái trấn nhậm vùng đất Trà soát Vinch xưa. Hoàng tử đóng dinh làm việc Prasat, tức Sóc Trăng ngày này, còn công chúa thì chọn khoảng tầm đất ngay sát ca tòng Âng thời buổi này nhằm nghỉ chân. Do không kiếm được thiếu nữ hài lòng để cưới, hoàng tử đang sang trọng hỏi cưới em gái tuy vậy bị công chúa cự xuất xắc bởi trái luân thường xuyên. Nàng đến quân lính đắp lũy hào quanh dinh thự nhằm ngnạp năng lượng bước anh trai qua phá quấy. Nàng cũng cho đào ao mang nước ngọt sử dụng trong dinch với giao mang đến "tứ đọng nữ giới cận thần", vì chưng bà Om chỉ đạo, canh gác tứ phía. Dân trong vùng tới lui mang nước, điện thoại tư vấn là ao Bà Om...

*

2.2. Những "mhình ảnh vỡ" truyền thuyết thần thoại qua những phiên bản đề cập "sự tích Ao Bà Om"

Thần thoại là hầu hết mẩu chuyện cổ xưa phản ánh quan niệm của nhỏ fan thời cổ về thế giới tự nhiên và thoải mái, buôn bản hội với thiết yếu bản thân nhỏ bạn. Trong kho tàng truyền thuyết đất nước hình chữ S có không ít tác phẩm triệu tập phân tích và lý giải nguồn gốc ngoài hành tinh và tự nhiên. Ở phần đông tác phđộ ẩm ấy, hầu hết nhân thứ loài kiến tạo nên ngoài trái đất thường xuyên là những nhỏ bạn kếch xù, kì vĩ. Thần Trụ Ttránh đem đất đá đắp cột phòng trời. lúc Ttránh Đất vẫn cách nhau, thần phá cột kháng Ttách đi, địa điểm đem đất đắp cột chống ttách đổi mới hồ, thành biển. Nơi khu đất đá văng ra thì thành núi thành đồi. Trong các thần thoại cổ xưa về thusinh hoạt knhì thiên lập địa của bé người, thường sẽ có sự xuất hiện thêm đồng thời của một đôi bạn nam giới thần và cô gái thần. Sự ghxay song này là khôn xiết phổ biến trong truyền thuyết thần thoại của những tộc fan không chỉ có làm việc nước ta cơ mà bám dính trên phạm vi toàn quả đât. Phải chăng, vào ban đầu của lịch sử vẻ vang thế giới, lúc cơ mà nhấn thức của bé bạn còn nhiều tiêu giảm, ý niệm về việc hoà đúng theo âm - dương đã những bước đầu được con fan nhấn thức với trở nên bốn tưởng chi phối phần đa vận động sáng chế. Đó là ông Lộc Cộc – bà Tồ Cô, ông Đực - Mụ Cái, Ông Đùng –bà Đà, Nữ Oa – Tứ Tượng, Ông Chày – Bà Chày, ông Thu Tha – bà Thu Thiên, ông Chu Cún – bà Chu Cún...Các các cụ vĩ đại chung mức độ xuất bản, thu xếp lại thiên hà. Đặc biệt, theo các tác giả Giáo trình văn uống học dân gian (NXB Đại học tập sư phạm Hà Nội), thì " Mô típ thịnh hành trong những thần thoại này là tế bào típ thi tài"(<1>). Trong số những câu chuyện ấy công ty chúng tôi chăm chú mang lại truyền thuyết Ông Đùng – Bà Đùng được tham khảo làm việc thành phố Hà Tĩnh. Truyện kể rằng: Thủa ấy, bao gồm hai fan vĩ đại là Ông Đùng, Bà Đùng các lần giúp đỡ dân vào vùng. Ông Đùng khôn xiết say đắm bà Đùng buộc phải một hôm sớm tinch mơ mang lại ngỏ ý. Bà Đùng nói trước lúc kê gáy sau này ông Đùng nên xếp được 100 ngọn núi thì bà Đùng gật đầu có tác dụng vk. Vậy là ông Đùng 1 mình hặm hụi kéo núi xếp lại, ông thao tác quên cả nạp năng lượng. Lúc xếp được 99 ngọn núi thì cũng lúc bà Đùng tỉnh dậy, thấy ông Đùng đang xếp núi buộc phải chơi mang lại vui bởi vấn đề mang giờ kê gáy. Ông Đùng sẽ di chuyển một ngọn gàng núi về đến tròn 100 ngọn gàng, mang lại bên bờ bắc sông Lam nghe thấy con gà gáy tưởng thiệt, buộc phải đứng dậy phủi tay cơ mà đi. Do này mà núi Hồng Lĩnh bao gồm 99 ngọn gàng, còn một ngọn bị ông Đùng quăng quật lại đó là núi Quyết ngơi nghỉ bờ bắc sông Lam. Cũng chủ yếu ông Đùng đang đào quặng Fe ở trong các ngọn núi đem lại làng Vân Chàng cùng Trung Ương dạy dỗ mang lại dân có tác dụng nghề rèn - một nghề truyền thống vẫn còn đó lại mang đến thời nay.

cũng có thể thuận lợi nhận ra, trong truyền thuyết thần thoại này, mô típ "thi tài" cùng tế bào típ bên phái nam bị bên nữ giới "tiến công lừa" là hai mô típ chính yếu ớt. bởi thế trong số 6 phiên bản nói về Sự tích Ao Bà Om mà lại Cửa Hàng chúng tôi ghi nhận được qua các nội dung bài viết, công trình sưu tầm văn uống học dân gian thì tế bào típ "thi tài" với tế bào típ mặt phái mạnh bị mặt cô gái "đánh lừa" lộ diện trong bản kể 1, 2, 3, 4.

Mô típ

Thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng

Truyền tngày tiết Ao Bà Om

Thi tài

Xếp núi

Đào Ao

Đánh lừa

Bên chị em trả giờ gà gáy

Bên chị em treo đèn lên cao giả làm thế nào Mai

Nếu vào truyền thuyết Ông Đùng – Bà Đùng tế bào típ "thi tài" và mô típ "tiến công lừa" đính thêm cùng với việc sáng chế sơn hà, phần nhiều bài toán có tác dụng kì vĩ (dời núi) thì tế bào típ "thi tài" với mô típ "tiến công lừa" lại gắn thêm cùng với bài toán đào ao. Đây chính là vệt ấn địa phương thơm đậm nét, tín đồ làm việc vùng bao gồm núi non lớn lao thì dời núi, fan nghỉ ngơi vùng đồng bởi thì đào ao duy trì nước Giao hàng trong nông nghiệp do vào bước đầu knhì khẩn đất đai lập nghiệp, vày Điểm sáng trú ngụ, tín đồ Khmer sinh hoạt Trà Vinch ưa thích làm việc trên các giồng cát để trồng hoa màu, cần nhu yếu đào ao mang nước ngọt nhằm sinc hoạt, giao hàng tưới tiêu vào NNTT đang trở thành một yêu cầu cực kì thiết yếu: "Tại khoanh vùng Tsoát Vinh (tỉnh giấc Cửu Long), bạn Khmer cư trú bên trên những giồng, khai quật đầy đủ vùng khu đất tốt phía đằng trước với sau giồng, mỗi bước đổi thay chúng thành đồng ruộng" (<2>). Nlỗi núm chúng ta cũng có thể phân biệt trường đoản cú truyền thuyết thần thoại Ông Đùng – Bà Đùng cho thần thoại Ao Bà Om là sự việc chuyển dời lớn lao tự hành vi kì vĩ sáng tạo tự nhiên và thoải mái (Dời núi) của những nhân thần tới những hành động đính thêm chặt mang đến đời sống lao rượu cồn cấp dưỡng mỗi ngày của con fan thế gian (Đào ao đựng nước ngọt).

Cũng buộc phải nói thêm tế bào típ "thi tài" với mô típ "đánh lừa" vào Sự tích Ao Bà Om có đậm lốt truyện cổ của Campuphân chia. Theo Vũ Tuyết Loan, Nguyễn Tấn Đắc (biên soạn), Nguyễn Tấn Đắc trình làng (1986), Tuyển tập Văn uống học Campuphân tách, Nhà xuất bản Văn uống học tập, Hà Nội thì ngơi nghỉ Campuchia tất cả truyện "Sự tích núi đàn ông và núi lũ bà" (tốt tục bầy ông cưới vợ). Nội dung câu chuyện luân phiên quanh việc thiếu nữ hoàng Srey Actya sẽ chủ động đi cưới ông chồng và hiện ra đề nghị tục lệ lũ bà đi cưới đàn ông. Sau lúc nữ giới hoàng chết giẫm, đa số đàn bà không muốn giữ lại tục lệ ấy. Họ vẫn chỉ dẫn điều kiện thi tài với bọn ông: mỗi mặt thuộc đắp một ngọn núi tự thời gian khía cạnh ttránh lặn đến sao hôm mọc. Phe nào thua thảm đề nghị duy trì trọng trách "đi cưới" phe win. Nửa đêm, 2 bên hầu hết đắp được hai ngọn gàng núi tương đương. Sợ đại bại cuộc, mặt con gái đang nghĩ về ra kế treo lồng đèn lên cao trả làm thế nào hôm. Thấy chang mai mọc, đàn đàn ông kéo về công ty ngủ. Gà gáy sáng sủa, đàn bọn ông thức dậy ra xem núi, thấy núi của họ phải chăng hơn núi của phe bọn bà thì họ bắt đầu biết bản thân bị lừa. Từ đó bọn ông nên đi cưới bọn bà. Hai ngọn gàng núi ấy vẫn còn ở thôn Auprin, quận Prey Chor, Tỉnh Kompong Chàm. Ngọn gàng núi cao tên là Phnom Xrey (núi Đàn Bà), ngọn gàng núi thấp hơn tên là Phnom Prôs (núi Đàn Ông)

Mô típ

Sự tích núi bọn ông và núi lũ bà" (hay tục lũ ông cưới vợ)

Truyền tngày tiết Ao Bà Om

Thi tài

Đắp núi

Đào Ao

Đánh lừa

Bên phụ nữ treo đèn lên rất cao giả làm sao Mai

Bên phái nữ treo đèn lên cao đưa làm thế nào Mai

Chức năng: Giải ham mê tên gọi địa danh với phong tái giá nhân

Sự tích Ao Bà Om là thần thoại có rất nhiều công dụng. Ngoài công dụng lý giải địa điểm, truyện còn đề đạt tính năng phân tích và lý giải phong tục liên quan mang đến hôn nhân gia đình của người Khmer. Qua tế bào típ thi tài ta thấy rõ tục cưới hỏi của tín đồ Khmer Nam Sở : phái nam cưới cô gái. Đây là vấn đề mang tính văn hóa truyền thống lịch sử cực kỳ lâu đời được truyện cổ cất giữ với được dân chúng tiến hành. Trước không còn, rất cần phải thấy rằng, trong trình độ chuyên môn cải cách và phát triển bình thường của những tộc người, các hình thái ý thức xóm hội bao gồm sự chênh lệch nhau và ko trùng khớp nhau. Chế độ mẫu mã hệ Khmer so với tộc fan Kinc, Hoa trên cùng địa phận trú ngụ chuyển thanh lịch cơ chế prúc hệ lờ đờ rộng. Ngày trước fan thiếu nữ duy trì vai trò chủ động vào việc cưới sinch, cô bé đề nghị đi cưới nam. Chính vào dân gian với câu hỏi bắt gặp sự "bất thích hợp lí" đã tổ chức cuộc thi để rồi ở đầu cuối lũ ông bắt buộc đi cưới lũ bà cơ mà người dẫn đầu tổ chức triển khai cuộc thi là 1 trong những đội phụ nữ. Như nỗ lực có thể thấy đấy là sự vận động và di chuyển ý thức hệ mẫu mã quyền sang trọng ý thực hệ prúc quyền được dân gian biểu hiện sinh động qua mô típ "thi tài" nhưng mà những người sáng tác của giáo trình Vnạp năng lượng học tập dân gian đất nước hình chữ S đã từng đề cập:"Thần thoại cổ đã từng phản chiếu các dịch chuyển của xã hội trường đoản cú chính sách mẫu hệ sang trọng chế đụng phụ hệ"<3>. Tuy nhiên bạn cũng có thể phân biệt ý thực hệ mẫu mã quyền tại đây còn khôn cùng mạnh dạn biểu lộ qua mô típ "đánh lừa" với phần chiến thắng nghiêng theo bạn thiếu nữ Khmer tài trí. Hình như hoàn toàn có thể thấy thêm, việc phân tích và lý giải phong tục cưới hỏi, sinh hoạt phiên bản kể 4 mô típ thi tài còn đóng góp thêm phần phân tích và lý giải tập quán bé đề nghị theo bọn họ người mẹ của tín đồ Khmer xưa qua chi tiết Ông Lũy với Bà Om thi tài nhằm ra quyết định coi nhỏ phải theo chúng ta ai. Về sau, bà Om chiến hạ yêu cầu đứa con buộc phải theo họ mẹ. Đây cũng là chi tiết diễn tả vết ấn mẫu quyền trong cuộc sống lòng tin của bạn Khmer.

Trong truyền thuyết thần thoại họ còn bắt gặp hầu như cụ thể phản ánh kí ức về 1 thời kì "quần tụ tạp hôn", trong thôn hội nguyên thủy. Theo công ty nghiên cứu và phân tích Nguyễn Tấn Đắc thì "truyền thuyết đại hồng thủy" là tế bào típ phổ cập giữa những câu chuyện về nguồn gốc loài tín đồ được tụng ca lại từ truyền thống. Đó là sau đó 1 trận hồng thủy gồm căn nguyên hoặc không nguyên cớ, loại tín đồ đã biết thành khử sạch, bên trên trần gian còn trơ lại nhị đồng đội giỏi hai chị em, một trai một gái. Tuy cùng huyết mủ, bọn họ vẫn thiết yếu ko lấy nhau. Và bao gồm bản thân họ, xuất xắc nhỏ con cháu bọn họ, đang là phần đa "anh hùng văn hóa" mà phần nhiều lao động hiển hách là phần đa bước liên tục kiến thiết mang đến thế giới vẫn tái sinch một nền văn hóa trọn vẹn, với những ráng ứng xử muôn đời mẫu mực. Trong nội dung bài viết Nghiên cứu truyện dân gian Khu vực Đông Nam Á (bằng motif với type), nhà phân tích Nguyễn Tấn Đắc đã khái quát type truyện lụt làm việc Khu vực Đông Nam Á với những mô típ đặc trưng của nó<4>:

I. Lụt:

1. Do xung đột nhiên Thần – Người hoặc Người – Người

2. Thần gây ra lụt để trả thù, trị tội con người

II. Người sinh sống sót

3. Con đồ hoặc Thần Chịu đựng ơn trả ơn cung cấp thông tin.

4. Cặp Anh trai – Em gái may mắn tồn tại.

5. Dùng quả bầu, khúc gỗ, loại nệm, cối giã, dòng trống...nhằm rời lụt

III. Tái tạo ra loại tín đồ ra đời những dân tộc:

6. Điều khiếu nại chứng tỏ việc lấy nhau là vớ yếu

7. Hôn pân hận trái thường xuyên cùng ko trường đoản cú nguyện (Anh trai đem em gái)

8. Sinc đẻ kì dị: Quả Bầu, chậc huyết, cục thịt

9. Các vật dụng kia trở thành người

Đối chiếu cùng với bản nhắc (6), chúng ta nhận ra tại đây tất cả mô típ "Hôn phối trái thường xuyên với ko tự nguyện (Anh trai rước em gái)" vẫn thường trông thấy trong những thần thoại giải thích sự sinh ra loài fan, nhưng lại ở đây em gái đang kiên quyết cự xuất xắc vì nhận định rằng "trái luân thường" cùng sự kiên quyết ấy đã có biểu lộ qua cụ thể "Nàng đến bầy tớ đắp lũy hào xung quanh dinh thự để ngăn bước anh trai qua quấy rối". bởi vậy tuy nhiên truyện còn giữ lại hầu như dấu vết của truyền thuyết, tuy vậy qua qua phần nhiều cụ thể vừa nêu có thể thấy sự trở nên tân tiến cao trong thừa nhận thức về vụ việc hôn nhân, chính là câu hỏi đưa tự quần hôn sang hôn nhân đối ngẫu.

Trong khi chi tiết "Nàng cũng cho đào ao rước nước ngọt sử dụng trong dinh" (phiên bản đề cập 6) cùng chi tiết "Vào thời Thủy Chân Lạp, công ty vua mang đến đào ao để công chúa tắm" (bạn dạng nhắc 5) lại đính thêm chặt với lúc này cuộc sống thường ngày của tín đồ dân Khmer nghỉ ngơi vùng đất mới. Bởi vì chưng đặc điểm định cư trên rất nhiều giồng cát, thế cho nên nhu cầu bao gồm nước ngọt để sinc hoạt, giao hàng nông nghiệp vẫn trở nên cực kì nhu yếu so với tín đồ Khmer xưa. Đồng thời qua cụ thể "Nàng cũng đến đào ao mang nước ngọt sử dụng vào dinc cùng giao cho "tứ đọng nữ giới cận thần", bởi vì bà Om chỉ đạo, canh chừng bốn phía. Dân vào vùng tới lui lấy nước, Gọi là ao Bà Om...", bọn họ còn nhận biết người Khmer ngơi nghỉ Tsoát Vinh rất trân quý mối cung cấp nước ngọt mà người ta đang dày công kiến tạo qua công trình xây dựng Ao Bà Om.

Xem thêm: Alma Resort Cam Ranh, Cam Ranh, Alma Resort Cam Ranh, Nha Trang 5*

3. Kết luận

Với sự phong phú và đa dạng của các dị bạn dạng với hầu như môtíp với màu sắc truyền thuyết thần thoại vẫn góp thêm phần làm cho những đặc trưng nghệ thuật và thẩm mỹ đặc sắc mang đến đầy đủ thần thoại cổ xưa về việc tích Ao Bà Om. Chúng tôi cho rằng trên đây đó là keo dính gắn kết bền chặt gần như truyền thuyết thần thoại này cùng với đời sống văn hóa truyền thống của người Khmer sống Tkiểm tra Vinh nói riêng và tín đồ Khmer Nam Bộ nói tầm thường.

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Chu Xuân Diên (nhà biên) (2002), Vnạp năng lượng học tập dân gian Sóc Trăng – NXB Thành phố HCM.Bùi Mạnh Nhị (chủ biên) (2002), Hồ Quốc Hùng, Nguyễn Thị Ngọc Điệp - Văn uống học tập dân gian phần lớn dự án công trình nghiên cứu, NXB Giáo dụcKhoa Ngữ vnạp năng lượng - Đại học Cần Thơ (1997), Văn học dân gian Đồng bằng sông Cửu Long – NXB dạy dỗ.Phạm Thu Yến (chủ biên), Lê Trường Phát – Nguyễn Bích Hà (2008), Giáo trình vnạp năng lượng học tập dân gian – NXB Đại học sư phạm Hà NộiPhạm Thu Yến (2014), Phân tích tác phẩm vnạp năng lượng học tập dân gian theo đặc thù thể loại– NXB Đại học tập tổ quốc Hà Nội